«Հռոմի պապին առևանգելու համար» պատմում է, թե ինչպես է Նապոլեոնը նորմալացրել կրոնական ազատությունը

Ժամանակակից կաթոլիկ եկեղեցու պատմության մեջ ամենամեծ փորձությունը սկսվել է 2թ. հուլիսի 6-ի գիշերվա ժամը 1809-ին: Հենց այդ ժամանակ ֆրանսիական զորքերը հեղեղեցին Հռոմի Կուիրինալ պալատը: Կեսգիշերին Հռոմի Պիոս VII-ի ձերբակալությունը կայսր Նապոլեոն Բոնապարտի վերջնական հրամանատարության տակ գտնվող զորքերի ձեռքով պատմության ջրբաժան իրադարձություն էր, պնդում է Ամբրոջիո Ա. Կաիանին իր «Պապին առևանգել. Նապոլեոն և Պիոս VII» գրքում:«Հռոմի պապին առևանգելու համար. Նապոլեոն և Պիոս VII»:

Կայանին նշում է, որ Պապին ցանցը գցած օպերացիան օգտագործեց երամակային մարտավարություն, որը Նապոլեոնն ինքը կհավաներ, սակայն մինչ Նապոլեոնը մարտադաշտերի վարպետ էր, Պապը ապացուցեց, որ հավասարապես համընկնող քաղաքական հակառակորդ էր: Երկուսն էլ վիճեցին մի հիմնարար հարցի շուրջ, որը դեռևս հալածում է եվրոպական քաղաքականությունը. պե՞տք է արդյոք պետությունը, թե եկեղեցին գերագույն իշխանություն իրականացնեն:

Առաջին հայացքից երկու տղամարդիկ շատ ընդհանրություններ ունեին։ Երկուսն էլ իտալական ժառանգություն էին: Նապոլեոնը ծնվել է Կորսիկայում տեղի ազնվական ընտանիքում Ֆրանսիայի կողմից գրավվելուց ընդամենը մի քանի տարի անց: Պիոս VII-րդ պապը ծնվել է Չեզենայում, Ադրիատիկ ծովից ընդամենը 9 մղոն հեռավորության վրա, որտեղ այն ժամանակ Պապական պետությունների մի մասն էր:

Պապի խնամքով վերահսկվող գերությունը սկզբում Իտալիայում, իսկ հետո՝ Ֆրանսիայում, կտևի հինգ տարի։ Անհավատալի է, որ մեկ տասնամյակի ընթացքում դա երկրորդ դեպքն էր, երբ Հռոմի պապին առևանգում էին: Նրա անմիջական նախորդը՝ Պիոս VI Պապը, մահացել էր ֆրանսիական հեղափոխական պետության գերության մեջ։ Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ եկեղեցու հանդեպ այս վիրավորանքը Նապոլեոնին չէր վերաբերում։ Դարաշրջանի գեներալը միջերկրածովով անցնում էր Եգիպտոսում և Պաղեստինում իր արշավանքներից հետո Ֆրանսիա վերադառնալիս, երբ մահացավ Պիոս VI պապը:

Նապոլեոնը կենտրոնական հարթակ դուրս եկավ 18 թվականին 1799-ի Բրումերի հեղաշրջումից հետո: Իշխանության հասնելուց հետո Նապոլեոնը ձգտում էր մեղմել Ֆրանսիայի քաղաքացիական պատերազմի հետևանքները: Նրանք, ովքեր աջակցում էին հեղափոխությանը, հակադրվում էին ինչպես թագավորական, այնպես էլ կաթոլիկ ուժերի դեմ Վանդեի պատերազմներ, մի շարք ֆերմերային և գյուղացիական ապստամբություններ՝ մասամբ կաթոլիկ դավանանքի իրավունքի համար։ Նապոլեոնը համակրում էր Վանդեի շրջանի գյուղացիներին և ձգտում էր հաշտեցնել Ֆրանսիական հեղափոխության սկզբունքները կաթոլիկ եկեղեցու հետ։

Փոքր մարդկանց հաշտությունն անհնարին կհամարեին, բայց Նապոլեոնը հարգալից, եթե ոչ կանոնակարգային հայացք ուներ կրոնի նկատմամբ: Նապոլեոնը համարձակորեն պարտավորվել է հաշտվել եկեղեցու հետ՝ իր պայմաններով: Նապոլեոնը պատմական բանակցություններում պապականության հետ իր գլխավոր բանակցող կդնի Էթյեն-Ալեքսանդր Բերնիերին՝ նախկին թագավորական ապստամբին:

Ստացված փաստաթուղթը՝ 1801 թվականի Կոնկորդանտը, տեսավ, որ եկեղեցուն վերականգնվեցին բազմաթիվ իրավունքներ: Քահանաներին դարձրին այն պետության աշխատակիցներ, որոնց հավատարմության երդում էին տվել, և Վատիկանի վերահսկողությունն ամրագրված էր, բայց Ֆրանսիական հեղափոխության ժամանակ ամուսնացած քահանաների ճակատագիրը տասնամյակներ շարունակ կմնա կաթոլիկ եկեղեցու անհանգստությունը:

Մինչ Բերնիեի քաղաքական հայացքները ճկուն էին, Նապոլեոնի սեփական կրոնական հայացքները պրագմատիկ էին և երբեմն՝ ունիտար։

«Ինձ կաթոլիկ դարձնելու համար է, որ ես ավարտեցի Վանդեի պատերազմները. ինձ մահմեդական դարձնելով՝ ես շահեցի Եգիպտոսի սիրտը: Եթե ​​ես ստիպված լինեի կառավարել հրեաների ազգը, ես պետք է վերահաստատեի Սողոմոնի տաճարը», - ասել է նա մի անգամ:

Ամենից առաջ Նապոլեոնը կարծում էր, որ եկեղեցին պետք է ենթարկվի պետությանը։ Այսպիսով, մենք չպետք է զարմանանք, որ մերձեցումից հետո նա հայտարարեց, որ Սուրբ Նեոպոլոսը, որը վաղ քրիստոնեական վաղ քրիստոնեության անհայտ (և, ինչպես ենթադրում է Քաիանին, հնարավոր է մտացածին) նահատակ, կնշվի յուրաքանչյուր օգոստոսի 15-ին: Կաթոլիկների մեծամասնության համար դա այդ օրն էր: Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման տոնի և նաև, զուգադիպությամբ, Նապոլեոնի ծննդյան օրը։

Համաձայնության պայմանագիրը պետք է երկար տեւեր Նապոլեոնին: Մինչև 1905 թվականին եկեղեցին և պետությունը բաժանող Ֆրանսիայի laïcité օրենքը ուժի մեջ կմտնի, Concordant-ը փաստորեն վերջին խոսքն էր եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների վերաբերյալ: Նապոլեոնը նմանատիպ պայմանագրեր կնքեց իր կայսրության բողոքական և հրեական խմբերի հետ։

Պիոս VII-ը նույնիսկ ներկա գտնվեց և օծեց Նապոլեոնին 1804 թվականին կայսր թագադրման ժամանակ: Պոնտիֆիկոսները ավանդաբար թագադրում էին Սուրբ Հռոմեական կայսրը: Արարողության ամենաբարձր պահին Նապոլեոնը վերցրեց թագը նրա ձեռքերից և դրեց իր գլխին։ Որոշ գրողներ այս քայլը ընկալել են որպես մի snub.

Այնուամենայնիվ, Կայանիի փաստարկն այն է, որ Նապոլեոնի ցանկությունը արարողությանը կրոնական բնույթ հաղորդելու մեծ մասամբ անկեղծ էր: Նապոլեոնը որպես անձնական աննշանություն կընդուներ տարբեր կարդինալներին և այլ գործիչների, ովքեր հրաժարվում էին մասնակցել:

Պապին դարձրին Նապոլեոնի գերին և իր բանտարկության մեծ մասն անցկացրեց Սավոնայում: Ավելի ուշ, երբ Նապոլեոնը գրավեց Պապական պետությունները, նա պապին բերեց Փարիզի մոտ գտնվող Ֆոնտենբլո։ 1809 թվականին այդ բռնագրավումը կոչված էր ավելի կոտրելու Պապի ոգին, պնդում է հեղինակը:

Այնուամենայնիվ, նույնիսկ մեկուսացված լինելով Վատիկանից և երբեմն ունենալով միայն սահմանափակ մուտք դեպի արտաքին աշխարհ, Պապը հրաժարվեց կոտրել: Իրոք, Կաթոլիկ եկեղեցում Նապոլեոնին ուղղված կաթոլիկական բուռն դիմադրությունը կազմակերպեց մի շարք գաղտնի ընկերություններ՝ խարխլելու Նապոլեոնին, ինչը մենք այսօր կհամարենք քաղաքացիական անհնազանդություն:

Caiani-ն հմտորեն անցնում է ավելի ակադեմիական տոնի և լրագրողականի միջև: Այս լուրջ կրթաթոշակային աշխատանքը, որը արխիվներում անցկացրած ժամերի արդյունք է, երբեմն կարող է կարդալ թրիլլերի նման, հատկապես, երբ պատմում է, թե ինչպես էր Պապը քիչ էր մնում մահանար Իտալիայից Փարիզի արվարձան տեղափոխվելու ժամանակ:

Ֆոնտենբլոյում Պապը և Նապոլեոնը կրկին կողպեցին եղջյուրները, այս անգամ անձամբ: Այնուամենայնիվ, Պապը հիմնականում հրաժարվեց կոտրել, նույնիսկ երբ լուրեր էին տարածվել, որ Նապոլեոնը հարվածել է պապին: Ինքը՝ Պապը, ողորմությամբ հերքեց այդ լուրերը՝ ասելով միայն, որ Նապոլեոնը բռնել էր իր վերնաշապիկը բուռն փոխանակման ժամանակ։

Նապոլեոնը զարմացած էր Պապի անզիջողականությունից, քանի որ և՛ բողոքականները, և՛ հրեաները համաձայնել էին ենթարկվել Նապոլեոնի տեսլականին, որը պետությունը դնում էր իրերի կենտրոնում: Իրոք, Նապոլեոնի օրոք հրեաների հետ ունեցած բազմաթիվ զրկանքները վերացան, և ամբողջ Իտալիայի հրեաներին թույլատրվեց լքել գետտոները:

Շատիլոնի կոնգրեսի արդյունքում Նապոլեոնը համաձայնեց ազատել պապին։ Շուտով նրանց դերերը կփոխվեն, և Նապոլեոնը բանտարկյալ կլիներ Էլբայում, իսկ ավելի ուշ՝ Սուրբ Հելանում, իսկ Պապը կվերադառնա Պապական պետությունների վերահսկողության տակ: Կայանին պնդում է, որ եկեղեցին, զարմանալի չէ, որ դառնացած է մնացել, և եկեղեցին վերակառուցվել է: Հրեաները ստիպված եղան վերադառնալ Հռոմի գետտոներ, որոնք բաց կմնան մինչև 1870 թվականը, որը վերջինն էր Եվրոպայում, քանի դեռ պրակտիկան վերականգնվեց նացիստների կողմից:

Մինչև Ֆրանսիական հեղափոխությունը Պապական պետությունները ներառում էին տարածքներ ինչպես Ֆրանսիայում, այնպես էլ Հյուսիսային Իտալիայի մեծ մասում: Ամբողջ դրվագի պատմությունը, հավանաբար, ազդել է մեկ այլ ֆրանսիական կայսր Նապոլեոն III-ի վրա, ով օգնեց հովվել Իտալիայի միավորմանը, որը ոչնչացրեց Պապական պետությունները 1870 թվականին, երբ Իտալիան միավորվեց: Գրեթե կես դար կանցներ, մինչև Վատիկանը նորից ձեռք բերեր ինքնիշխանության որևէ ձև, որը կներառեր ժամանակակից Հռոմի միայն մի փոքր հատվածը, որը շատ հեռու էր նրանցից, ովքեր ցանկանում էին, որ Վատիկանն ունենա նաև ափամերձ տարածքի առնվազն մի փոքր մասը: .

Սուրից հզոր գրիչը գրքի թեման է: Այնուամենայնիվ, նույնը կարելի է ասել Նապոլեոնի ամենավիճահարույց կրոնական տեսակետի մասին՝ կրոնական հավասարության մասին: Կրոնական ազատության համար Նապոլեոնի փաստարկը կշարունակի իր կայսրությունը և կդառնա նորմ ամբողջ Եվրոպայում:

Իրոք, գրքում ուրվագծված դրվագը կարևոր է բոլոր նրանց համար, ովքեր հետաքրքրված են Եվրոպայում և աշխարհի այլ վայրերում եկեղեցի-պետություն հակամարտության արմատները հասկանալու համար:

Արտադրված է Religon Unplugged-ի հետ համատեղ