Հայ Երուսաղեմի Ափո Սահակյանը նոր կյանք է շնչում վտանգի տակ գտնվող բարբառներին և հայոց պատմությանը՝ «ՄԵՆՔ» նոր ալբոմում.

Հայ ժողովուրդը հազարամյակների պատմություն ունի: Լեզվից և մշակույթից մինչև կրոն և քաղաքականություն, հայերն ունեն հստակ ինքնություն, որը զարգացել է դարերի ընթացքում: Հայաստանն առաջին պետությունն էր, որն ընդունեց քրիստոնեությունը ազգային մասշտաբով (մ.թ. 4-րդ դարում), և հայ վանականները շուտով հաստատվեցին Երուսաղեմում՝ հիմնելով հայկական սփյուռքի համայնք, որը գոյատևում է մինչ օրս։

Հետո, Հայոց ցեղասպանությունը Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ շատ ավելի շատ հայեր եկան Երուսաղեմ՝ փախչելով հալածանքներից։ Հայ ժողովուրդը և ինքնությունը ավելի քան մեկ դար անց շարունակում են մնալ բռնության տակ (ինչպես վկայում են վերջին հակամարտություն Արցախ/Լեռնային Ղարաբաղում), նույնիսկ տան մոտ: Իսկ Երուսաղեմում հայ համայնքը քչանում է ի դեմս բազմաթիվ մարտահրավերներ կապված իսրայելա-պաղեստինյան հակամարտության քաղաքական, տնտեսական և մշակութային իրողությունների հետ (որի մեջտեղում հաճախ են հայտնվում հայերը):

Երուսաղեմի Հին քաղաքի հայկական թաղամասում ծնված և մեծացած մի երաժիշտ փորձում է փոխել այդ միտումը և նոր տեղ է գրավում հայկական երաժշտության և ինքնության համար Երուսաղեմում, Հայաստանում և նրա սահմաններից դուրս:

Առիթ ունեցա Ափո Սահակյանի հետ խորությամբ զրուցելու նրա կյանքի և երաժշտության մասին, թե ինչպես է նա կողմնորոշվում ազգային բազմաթիվ իրողություններով և ինչ է նշանակում նրա երաժշտությունը: Այս հարցազրույցը խմբագրվել և խտացվել է պարզության համար:

Հարց. Սկսենք Apo & the Apostles-ից. պաղեստինյան նորարար ինդի խումբը, որով դուք առավել հայտնի եք: Ինչպե՞ս եք դուք նման ակորդ մտել ձեր ունկնդիրների հետ:

Ապո. Երբ խոսքը վերաբերում է Ապոյի և Առաքյալների երաժշտությանը, ես միշտ փորձել եմ այն ​​պահել պարզ, զվարճալի և գրավիչ: Apo & the Apostles-ը փոփ-ռոք խումբ է՝ շեշտը դնելով «փոփ» բառի վրա: Մենք ջեմը շատ ծանր է, բայց վերջիվերջո դա բիզնես է. քանի որ ես երաժիշտ եմ, ես պետք է պահպանեմ այն ​​բիզնեսը, որն ինձ թույլ է տալիս երաժիշտ լինել: Ես վստահ եմ, որ ստեղծագործում եմ գրավիչ, փոփ-ռոք երգեր, որոնք խոսում են շուկայի մասին. դրանք կարող են տարիներ չբավականացնել, գուցե պիտանելիության ժամկետ ունենան: Բայց այս տարիների ընթացքում դա տակտիկապես ստացվեց ինձ մոտ:

Բրենդինգն այն է, որ Apo & the Apostles-ը Երուսաղեմի, բեթղեհեմյան խումբ է; այն ներկայացնում է Երուսաղեմի, բեթղեհեմյան կլիկան, որտեղից ես և տղաները գալիս ենք՝ խնջույքի կենդանիները, ֆայա3ա (արաբերեն «վայրի գնալ»): Մենք վաղուց հասկացանք, որ պաղեստինցիները սիրում են ֆայա3ա, նրանք պարզապես ցանկանում են լավ ժամանակ անցկացնել։ Ոմանք ասում էին. «Ինչո՞ւ չեք խոսում քաղաքականությունից»: Ես ասում եմ, որ խմբերի վակուում չկա, որոնք այդ հարցերին անդրադառնան ինձնից շատ ավելի լավ երաժիշտների կողմից: Մենք հավատարիմ կմնանք lovey-dovey փոփ երգերին:

Ժանրային առումով երաժշտությունը արաբական երաժշտություն չէ։ Երաժշտությունը լեզվական առումով արաբական է։ Երաժշտական ​​առումով այն ներարկում է հայկական ժողովրդական երաժշտություն, բալկանյան, արևելաեվրոպական և մերձավորարևելյան իրեր: Բայց դա նաև պատասխանատվություն է կրում: Մեզ հաջողվեց լինել պաղեստինյան այլընտրանքային երաժշտության ռահվիրաներից մեկը, որն այժմ զարգացած և զարգացած է: Հիմա կան արտիստներ, հատկապես ռեփ կատարողներ, ովքեր շաբաթական միլիոնավոր դիտումներ են հավաքում, որոնք շատ են գերազանցել մեր վիճակագրությունը, ինչը հիանալի է։ Բայց մենք գիտենք, որ սա փոքրիկ ներդրում էր, որը մենք կատարեցինք պաղեստինյան այլընտրանքային երաժշտության տեսարանը առաջ մղելու համար: Երաժիշտներն ու հանդիսատեսն արժանի են իրենց արժանի երաժշտական ​​տեսարան ունենալուն։

Հարց: Իսկ ի՞նչ կասեք ձեր անհատական ​​աշխատանքի մասին:

Ապո. Ապո Սահակյանը տարբերվում է նրանով, որ իմ անհատական ​​նախագիծը շատ ավելի փոքր շուկա ունի. քանի՞ հայ կա ամբողջ աշխարհում: Մենք նման ենք անհետացող տեսակի: Երուսաղեմում հայ ժողովրդական երաժիշտի համար շատ շուկա չկա։ Եվ եթե անգամ գնամ Հայաստան ու այնտեղ շոուներ անեմ, դրանից մեծ շահույթ չեմ ստանում. դրա համար ես այն անվանում եմ կրքոտ նախագիծ: Երբ ես մոտենում եմ իմ անհատական ​​նախագծին, ես դրան բիզնեսով չեմ մոտենում. Ես դրան մոտենում եմ որպես հայրենասեր։ Քանի որ ես խավարի իրենց բաժինը տեսած ժողովրդի արգասիք եմ, երբեմն ինձ թվում է, որ այս հայկական ժողովրդական երգերը կատարելով, այն շատ աղոտ լույս է շողում այս շատ մութ թունելում:

Ես իսկապես կարծում եմ, որ հայկական ժողովրդական երգի մեջ կա կախարդանք: Դա հայերին ինչ-որ լավ զգալու պահ տալու համար է: Նրանք կարող են մի քայլ ետ գնալ, շնչել ու ասել «Ահ. մեր ժողովրդական երգերը բավականին զով են»։ Այն մեղմացնում է սև ամպը: Հենց հիմա հայեր, մենք անդունդն ենք ընկել. բայց այդ անդունդում ինչ-որ ժողովրդական երգեր ունենալն ավելի լավ է, քան ընդհանրապես չունենալը:

-Կարո՞ղ եք ավելին պատմել այն դերի մասին, որը դուք տեսել եք հայկական ժողովրդական երգերի խաղը ձեր ժողովրդի առօրյա կյանքում և պատմության մեջ:

Ապո.- Հայկական տների մեծամասնությունը կունենա հայկական ժողովրդական երգեր ողջ օրվա ընթացքում և ամբողջ շաբաթվա ընթացքում: Իմ ընտանիքը բացառություն չէր։ Երաժշտությունը շատ կարևոր է հայկական մշակույթի համար. հեղափոխական երգերի միջոցով փոխանցվում է ոչ միայն ժողովրդական երգն ու հոգևոր երգը, այլև մեր ժամանակակից հայ հեղափոխական քաղաքական պատմությունը։ Սրանք երգեր են, որոնք ստեղծվել են 20-րդ դարասկզբին, երբ հայերը կռվել են օսմանցիների դեմ ցեղասպանությունից առաջ, ընթացքում և հետո: Հայրս եկել էր քաղաքական հեղափոխական երգերի ուղեբեռով, որոնք բացի ժողովրդական երգերից։ Այս երգերի միջոցով վերապրվեց հայկական մշակույթը։

-Միշտ սիրե՞լ եք հայկական ժողովրդական երգերը:

Ապո. Երբ կիթառը վերցրեցի, բնականաբար նվագում էի Guns N' Roses և Nirvana, բայց հայկական ժողովրդական երգերի համար հատուկ տեղ կար: Հայրս չորս որդի ունի։ Նա ուզում էր, որ իր տղաներից գոնե մեկը կարողանար ընկերակցել հայկական հյուրասիրության՝ կենաց կա, երգ՝ երգ։ Կենացը նա ծածկում է: Բայց երգելու համար պետք է կիթառ, ակորդեոն, դաշնամուր. այնպես որ ես քաջատեղյակ դարձա այս հայկական ժողովրդական երգերը նվագելու մեջ: Բայց հետո սկսեցի իսկապես սիրել այս երգերը։

Ի տարբերություն այլ մարդկանց, ովքեր կարծում են, որ ժողովրդական երգերի վրա շփոթելը միտում է, ես սովորաբար դա տեսնում էի երաժշտի աչքով. ժողովրդական երգերը իրականում բոլոր երաժշտական ​​ժանրերի հիմքն են, որոնք կան այնտեղ: Այն կարող է ունենալ չորս ակորդ, որոնք մարդիկ երգում են հազարավոր տարիներ: Spotify-ում այժմ ամեն ինչ հիմնված է հազարավոր տարիների ժողովրդական երգերի վրա: Երգերը, որոնք մենք դեռ սիրում ենք, ներխուժում են հավերժական կախարդանք, որը չեն անում ժամանակակից երգերը: Եթե ​​դրանք այսքան երկար են տևել, ապա իմ պարտականությունն է դրանք վերամշակել այնպիսի ձևով, որը կպահպանի դրանք ողջ 21-րդ դարում, մինչև որ ինչ-որ մի հայ գա և դրանք վերաստեղծի 22-րդ դարի հնչյուններով:

Դա երաժշտական ​​կիրք է. ես շատ եմ սիրում այս ժողովրդական երգերը նվագել, ինձ դուր է գալիս, թե ինչպես են մեր նախնիները կարողացել ստեղծել այս մեղեդիները: Ես դա տեսնում եմ նաև որպես ազգային պարտավորություն՝ պահպանել այն հարուստ ժառանգությունը, որն ունի հայկական մշակույթը: Հայկական ժողովրդական այս երգերը սկսել եմ նվագել մոտ մեկ տասնամյակ առաջ։ Ես չեմ գնել հետևյալը կամ որևէ այլ բան. Ես ամեն ինչ շատ օրգանական եմ պահել։ Միգուցե ես միլիոնավոր հոսքեր չստանամ, բայց Հայաստանում և Սփյուռքում բավականաչափ հետևորդներ եմ ձեռք բերել, որ երբ շոու եմ անում, այն մեկ օրում սպառվում է: Փոքր կամ միջին չափի վայր: Եվ միշտ կա ինչ-որ մեկը մշակութային հաստատությունից, ով ձեռք կբերի և կասի. «Մենք ուզում ենք հարցազրույց անել, մենք իսկապես գնահատում ենք այն, ինչ դուք անում եք»: Կա մի զգացում, ճիշտ ընկալում, թե սխալ ընկալում, որ հայկական ժողովրդական երաժշտությունը ներկայացվել է ոչ հայկական ձևով, որ հայկական որոշ երաժշտություն ներկայացնում է հայկական ժողովրդական երգերը այնպես, որ նրանք կարծում են, որ իրականում չեն ներկայացնում հայկական մեղեդիները: Երբեմն իմ տարբերակներն անվանում են որպես «ավելի ճշմարիտ» ժողովրդական երգի սկզբնական ձևին, կամ գոնե ավելի նախընտրելի, երբ խոսքը վերաբերում է հայկական ժողովրդական երաժշտությանը և ինչպես այն պետք է ներկայացվի. ավելի մոտ, թե ինչպես պետք է լինի:

Հարց. Ինչպե՞ս կբնորոշեք հայկական ժողովրդական երգերի մեկնաբանման Ձեր մոտեցումը:

Ապո. Սա երկար քննարկում է, որի մասին հայ երաժշտագետները վիճում են իրար մեջ: Նույնիսկ արտաքուստ երաժշտական ​​բանավեճը կարող է վերածվել հասարակական-քաղաքական բանավեճի: Լիրիկական առումով ժողովրդական երգերի թեմաները չեն սահմանափակվում 100 տարի առաջվա դարաշրջանով. դրանք սիրային երգեր են։ Ամեն լավ ժողովրդական երգ սիրո երգ է, իսկ ամեն լավ հայկական երգի մեջ աղջիկ կա, տղա կա, նրանց միջև սար կա։ Մենք հեռահար հարաբերությունների գյուտարարներն ենք։ Ես վստահ չեմ, թե ինչու մարդիկ չեն կարող շրջանցել լեռը: Մենք իսկապես սիրում ենք մնալ մեր հուսահատության մեջ, միայն թե լավ ժողովրդական երգ տանք, և սերն ամենաուժեղ ուժն է, որ երբևէ զգացել ենք:

Ժողովրդական երգերը պետք է լինեն պարզ. Դրանք պարզապես պետք է ներկայացվեն այնպես, որ փոխանցեն դրա իսկությունն ու գեղեցկությունը: Հենց այստեղ կամ այնտեղ բարդ ակորդի պես շերտեր ու շերտեր ավելացնեք, դուք թաղում եք երգը: Իմ ամբողջ նպատակը ոչ թե երգը թաղելն է, այլ այն վերակենդանացնելը՝ հնարավորինս պարզ ձևով։

Ես այդպես եմ մտածում, ինչու եմ կարծում, որ այն կարողացել է հայության, նույնիսկ ավելի երիտասարդների շրջանում բարեհաճություն գտնել: Երուսաղեմում, որոշ երգեր, որոնք ես արել եմ, ոչ ոք չի երգել, և հետո ես դա արեցի, այնպես որ ես այն կիսեցի Facebook-ում, և այստեղի փոքրերից ոմանք լսեցին այն, և հիմա նրանց դուր է գալիս: Չեն ասում, որ Ապոյի երգն է, բայց այդպես է իրենց երգը. նրանք դա համարում են իրենց ազգային ժառանգությունը: Այն փոխադրամիջոց Ափոն էր։ Դա ինձ իսկապես ուրախացնում է:

Հարց. Գիտեմ, որ դուք նշեցիք, որ Ափոն և Առաքյալները չեն երգում քաղաքականության մասին: Ձեր անհատական ​​աշխատանքի մեջ կա՞ քաղաքական տարր:

Ապո. Ժողովրդական երգերի մի մասը ծագում է Արևմտյան Հայաստանից, որը հյուսիսարևելյան Թուրքիայի աշխարհագրական անվանումն է: Այս երգերը պահպանվել են ցեղասպանությունից հետո փախստականների, փրկվածների կողմից։ Այս երգերը երգելով՝ մենք պահպանում ենք մեր օրինական կապը մեր պապենական հայրենիքի հետ։

Հայկական երգարանում մենք շատ երգեր ունենք, որոնք խոսում են այն օրվա մասին, երբ փրկագնելու ենք կորցրած հողերը՝ Արևմտյան Հայաստանը, Արցախի մասերը, և ես դրանք շատ լավ եմ նվագում. այս երգերի համար ես ջուկբոքս եմ: Յուրաքանչյուրը չորս ակորդ է, բայց ես գիտեմ, թե ինչպես նվագել այդ ակորդները: Երբ պատերազմը սկսվեց 2020 թվականին, ամենուր լսում էիր այս երգերը։ Այս երգերը մեկ դարի պատմություն ունեն. նրանք հույս են տալիս հայերին, որ նրանք կհաղթահարեն խավարը:

Այս երգերը մեզ ոգևորեցին 2020 թվականի պատերազմի ժամանակ, բայց երբ մենք պարտվեցինք, ոչ ոք չցանկացավ լսել այս երգերը։ Երբ նրանց լսում ես, քեզ ծիծաղի առարկա ես թվում, քեզ հիմարի պես ես զգում: Երկար ժամանակ կպահանջվի, մինչև մենք վերականգնենք այս երգերը երգելու համարձակությունը: Մեր երկիրը 800 տարի փոքրանում է, փոքրանում։ Ամեն փոքրանալով դուք կորցնում եք այս երգերը երգելու ախորժակը. ոմանք նույնիսկ կմեռնեն:

Հենց հիմա, իմ պատասխանատվությունն է ժողովրդին նորից ոտքի կանգնեցնելը. կամաց-կամաց, կարիք չկա շտապելու վերադառնալ այդ քաջության, այդ համարձակության մեջ, դա ժամանակ կպահանջի: Բայց կամաց.

Հարց. Արդյո՞ք ժողովրդին հետ բերելու վճռականությունը մեզ տանում է դեպի ձեր նոր ալբոմը: ՄԵՆՔ?

Ապո: ՄԵՆՔ, որը հայերեն նշանակում է «մենք» կամ «մենք», իմ չորրորդ ամբողջական ալբոմն է։ Այս մեկը շատ ավելի օրիգինալ երգեր ունի (քանի որ ես սովորաբար վերաիմաստավորում եմ ժողովրդական երգերը): Այնուամենայնիվ, շրջադարձն այն է, որ ես կատարել եմ օրիգինալ երգեր հին և/կամ հազվագյուտ բարբառներով: Ես հիմնականում գրել էի բառերը ստանդարտ հայերենով, իսկ հետո գնացի մարդկանց, ովքեր գիտեին իմ ուզած կոնկրետ բարբառը և օգնեցին ինձ բառերը ստանդարտ հայերենից դարձնել բարբառ:

Բարբառների վրա կենտրոնացած է մեր լեզվի հարուստ լեզվական պատմությունը և այն ընդլայնումը, որը նա ունեցել է մեր բուռն պատմության ընթացքում (հայ դիցաբանական պատմությունը կարող է ձգվել 4,000-5,000 տարի առաջ):

Արևելահայերենը Հայաստանի Հանրապետությունում օգտագործվող հիմնական համակարգված բարբառն է, որը գտնվում է աշխարհագրական մի վայրում, որը հայերն անվանում են Արևելյան Հայաստան։ Կարելի է ասել, որ մեր օրերում ստանդարտ հայերեն է։

Արևմտահայերենը մյուս համակարգված բարբառն է, որը սկիզբ է առել ներկայիս հյուսիսարևելյան Թուրքիայի տարածքում, որը հայերն անվանում են Արևմտյան Հայաստան: Հայոց ցեղասպանությունը տեղի է ունեցել այս կողմերում, և այդ պատճառով Ցեղասպանության պատճառով ստեղծված սփյուռքը խոսում է արևմտահայերենի բարբառով։ Մեր օրերում այն ​​դիտվում է որպես վտանգված, քանի որ Սփյուռքը հակված է ուծացման։ Իմ մայրենի լեզուն արևմտահայերենն է, ինչպես որ Երուսաղեմի բոլոր հայերի համար է։

Հետո Արցախի բարբառն է։ Արցախն այն պատմական անվանումն է, որը միջազգային հանրությունը սովորաբար անվանում է Լեռնային Ղարաբաղ: Ըստ էության, 2020 թվականի պատերազմը Հայաստանի և Ադրբեջանի միջև հանգեցրեց նրան, որ Ադրբեջանը ներխուժեց Արցախի զգալի հատվածներ, էթնիկական զտումներ կատարեց քաղաքներն ու քաղաքները, ոչնչացրեց եկեղեցիները և հայկական մշակույթի հետքերը, որոնք թվագրվում են 3,000 տարի առաջ: Պատերազմն ավարտվեց 44 օր հետո հայերի, Ադրբեջանի և նրանց միջև ընթացող ռուս խաղաղապահների միջև փխրուն հրադադարով։ Արցախի ժողովուրդը 30 տարվա պայքարի մեջ է, որպեսզի աշխարհը ճանաչի իր ինքնորոշումը, ցանկանա ազատագրվել Ադրբեջանի ռեժիմի ճիրաններից։ Թեև դա նրանց հաջողվեց դեռ 1994-ին, 2020-ի պատերազմը նրանց հետ մղեց հեռահար կրակոցով:

«Kyass Qiss», բնօրինակներից մեկը ՄԵՆՔ, արցախյան բարբառով է։

Համշենի բարբառը օգտագործվում է Թուրքիայի Սև ծովի ափին և Աբխազիայում բնակվող մի խումբ մարդկանց կողմից։ Համշենցիներն ընդգրկում են և՛ քրիստոնյաները, և՛ մահմեդականները, ինչպես ասվում է, ծագումով հայերից են, թեև Թուրքիայում մահմեդական համշենցիները սովորաբար համաձայն չեն ասոցիացիայի հետ՝ խուսափելու համար նրանց վրա պետական ​​հնարավոր ճնշումներից՝ նման միության զգայունության պատճառով: Այնուամենայնիվ, շատ համշենցի երգիչներ բացահայտորեն ընդունում են իրենց հայկական ծագումը և ներթափանցում են հայկական հիմնական հոսքը, հատկապես, որ բարբառը որոշ չափով հասկանալի է և, հետևաբար, միտում ունի հայերի շրջանում:

Եվ ահա Կիստինիկ/Մուսա լեռ երգը, վրան ՄԵՆՔ, «Մուսա Լոյր Իլում», որը Միջերկրական ծովի ափին ապրող հայ համայնքների բարբառն էր, որի ծագումը պատված է առեղծվածով։ Նրանց պատմությունը հայտնի դարձավ վեպով. Մուսա լեռան 40 օրը.

Հարց. Ինչի՞ց եք ուզում, որ հայերը և ոչ հայերը խլեն ՄԵՆՔ?

Ապո. Հիմնականում ես հետեղեռնից եմ: Ես ընդունում եմ, որ հայկական բարձրավանդակների պատմությունը ավելի քան 5,000 տարվա պատմություն ունի։ Երբեմն ես զգում եմ, որ աշխարհը մեզ ճանաչում է միայն ցեղասպանության այդ հինգ տարիների ընթացքում: Աշխարհը մեզ միայն գիլյոտինի միջով է տեսնում։ Հայերն իրենք երբեմն մեզ գիլյոտինի միջոցով սահմանափակված են տեսնում։

Բայց եթե դուք ստուգեք իմ երգերը YouTube-ում, նկարագրություններում ես դրանք թարգմանում եմ անգլերեն: Դա նաև ցույց տալու համար է, թե ինչ է բարբառը, ինչ է երգի տեքստը. կարծում եմ, որ դա նաև պատասխանատվություն է սերունդներին ցույց տալու, որ մենք ունենք 4,000, 5,000 տարվա պատմություն: Մենք պարզապես մռայլ ժողովուրդ չենք, որն ապրում է ամբողջ աշխարհում՝ ցեղասպանության մռայլ պատմությամբ, մենք շատ ավելին ենք, քան դա: Ինչպես ես սիրում եմ ասել՝ «Մի անգամ էլ կբարձրանանք, և սարերում հարսանիքներ կլինեն»։